詳細信息
寧波藝聚文化傳媒有限公司是最專業的浙江寧波藝聚文化講訴口含玉蟬死而不朽公司。
蟬蛹從土中爬出，蛻殼羽化，高棲樹干，鳴唱一夏，流響聲遠的生命歷程，很早便被古人關注和認知，并視為精靈神異，甚至掛鉤聯想到人的生死往復。于是，早在五千多年前，古人便拿玉來制琢蟬的形象，佩戴身上，期待擁有蟬的靈氣與稟賦。最早的玉蟬，出于良渚文化，形象樸拙，背面鉆有牛鼻孔，縫綴在衣物上，可強化巫覡上天入地、事神求福的法力。降至商周時期，玉蟬仍時有所見，除了裝飾佩戴，還出現了放入死者口中作為口琀使用的玉蟬。
在死者口中放玉琀蟬的現象，最初見于商代晚期。安陽殷墟小屯二十號墓以及大司空村小墓群中，都出土過作為口琀的玉蟬。至兩周時期，玉琀蟬漸漸多見，洛陽中州路、鳳翔雍城等地的兩周墓葬中，均有發現。到了漢代，玉琀蟬廣為流行，成為遍及全國的時尚習俗。
漢代有以玉劍首、碎玉、圓柱形瑪瑙，甚至玉五銖錢為琀的，但最流行的，還是做成蟬形狀的玉石或琉璃質琀。西漢早期，玉琀蟬頭部呈三角狀，雙目外凸不明顯，正面背部起脊，兩側斜面上用細陰線表現蟬翼，背面平直光素。西漢中期以后，則多見以“漢八刀”刻出雙目、頭頸部、雙翼和腹部紋飾的玉琀蟬。西安曲江水廠西漢晚期十六號墓出土的玉琀蟬，以青玉琢成，整器呈中部較厚的扁平體，寥寥數刀，酣暢利落，突顯出“漢八刀”簡約神似的韻味。
至于殮斂葬時使用玉琀蟬的目的，據《漢書·楊王孫傳》：“口含玉石，欲化不得，郁為枯蠟，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。”可知，古人無非是想借助玉與蟬兩方面的神力，可使死者死而不朽，蛻化成仙。這樣的信仰與習俗，在稍后的魏晉南北朝，仍然頗為流行。但隋唐之后，玉琀蟬隨著這種帶有原始道教色彩信仰與習俗的退隱，而銷聲匿跡了。
寧波藝聚文化講訴口含玉蟬死而不朽公司咨詢電話：4001040288
蟬蛹從土中爬出，蛻殼羽化，高棲樹干，鳴唱一夏，流響聲遠的生命歷程，很早便被古人關注和認知，并視為精靈神異，甚至掛鉤聯想到人的生死往復。于是，早在五千多年前，古人便拿玉來制琢蟬的形象，佩戴身上，期待擁有蟬的靈氣與稟賦。最早的玉蟬，出于良渚文化，形象樸拙，背面鉆有牛鼻孔，縫綴在衣物上，可強化巫覡上天入地、事神求福的法力。降至商周時期，玉蟬仍時有所見，除了裝飾佩戴，還出現了放入死者口中作為口琀使用的玉蟬。
在死者口中放玉琀蟬的現象，最初見于商代晚期。安陽殷墟小屯二十號墓以及大司空村小墓群中，都出土過作為口琀的玉蟬。至兩周時期，玉琀蟬漸漸多見，洛陽中州路、鳳翔雍城等地的兩周墓葬中，均有發現。到了漢代，玉琀蟬廣為流行，成為遍及全國的時尚習俗。
漢代有以玉劍首、碎玉、圓柱形瑪瑙，甚至玉五銖錢為琀的，但最流行的，還是做成蟬形狀的玉石或琉璃質琀。西漢早期，玉琀蟬頭部呈三角狀，雙目外凸不明顯，正面背部起脊，兩側斜面上用細陰線表現蟬翼，背面平直光素。西漢中期以后，則多見以“漢八刀”刻出雙目、頭頸部、雙翼和腹部紋飾的玉琀蟬。西安曲江水廠西漢晚期十六號墓出土的玉琀蟬，以青玉琢成，整器呈中部較厚的扁平體，寥寥數刀，酣暢利落，突顯出“漢八刀”簡約神似的韻味。
至于殮斂葬時使用玉琀蟬的目的，據《漢書·楊王孫傳》：“口含玉石，欲化不得，郁為枯蠟，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。”可知，古人無非是想借助玉與蟬兩方面的神力，可使死者死而不朽，蛻化成仙。這樣的信仰與習俗，在稍后的魏晉南北朝，仍然頗為流行。但隋唐之后，玉琀蟬隨著這種帶有原始道教色彩信仰與習俗的退隱，而銷聲匿跡了。
寧波藝聚文化講訴口含玉蟬死而不朽公司咨詢電話：4001040288
