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宣德鎏金銅佛像想拍賣怎么走流程
據(jù)調(diào)查，存世的永宣造像國內(nèi)外有400余尊，供奉或收藏在喇嘛廟、博物館和私人收藏家手中。其中，國內(nèi)有300余尊，藏地多而分散，首都博物館收藏50余尊，是所知國內(nèi)永宣造像最多的一處收藏單位。國外100余尊，主要收藏在博物館和私人手中，收藏地分散。2006年香港蘇富比秋拍推出英國收藏家斯皮爾曼(Speelman)歷40余年收藏的14尊永宣造像，是已知國外永宣造像最大的藏家。當然，這些數(shù)量反映的并不是明代宮廷造像的實際情況。明嘉靖、崇禎時，朝廷發(fā)生多次撤毀藏傳佛像的事件，一些永宣造像可能遭到破壞；而“文革”期間毀壞的大量佛像中也應(yīng)有永宣宮廷造像。
根據(jù)現(xiàn)存的造像實物，我們對永宣德時期宮廷造像的風格來源、藝術(shù)特征、發(fā)展演變、題材寓意和文化價值等，獲得了初步的認識。
第一，風格來源。永宣造像是新型的佛像藝術(shù)模式，風格獨特而成熟，在藏傳佛像藝術(shù)史上占有重要地位。它是在元末明初西藏成熟的藝術(shù)風格基礎(chǔ)上，大膽地吸收漢地審美觀念、表現(xiàn)手法和工藝技術(shù)，將漢藏藝術(shù)完美地融于一體的新的藝術(shù)風格。獨特之處在于大膽地吸收了漢地藝術(shù)，實現(xiàn)了漢藏兩種藝術(shù)的完美融合，這是以往西藏佛像藝術(shù)不具備的特點。若追溯其藝術(shù)來源，我們以為，它不是來源一種具體的藝術(shù)模式，而是一種藝術(shù)潮流和傾向。這種藝術(shù)潮流就是元初由尼泊爾工匠阿尼哥開創(chuàng)的漢藏佛像藝術(shù)交流的潮流，永宣造像正是秉承了這一漢藏藝術(shù)交流的傳統(tǒng)而開出的一朵璀璨奪目的藝術(shù)之花；如果沒有元初以來漢藏文化藝術(shù)的密切交流，就不可能結(jié)出永宣造像這一藝術(shù)碩果。因此，基于藝術(shù)因素的組合元素，學術(shù)界一般稱之為“漢藏風格”。
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